摄影师哈维尔·科尔索花了两周时间记录玛塔基猎人（Matagi，也称又鬼。在阿伊努语，又鬼的意思是冬季猎人），而这些猎人的精神传统正面临着挑战。
图注：伊藤良一。如今，猎人们大多只是在特定的仪式上才穿着传统的玛塔基背心和鞋子，当然有些猎人打猎时仍然穿着这些皮毛制品以抵御严寒。
在日本本州岛北部的高地上，又鬼猎人开始了他们的冬季打猎。进山之前这些猎人会进行祈祷，然后花上几个小时的时间来倾听、等待和观察周遭。他们能发现常人几乎察觉不到的迹象——黑熊就在附近的迹象。
这群猎人分散开来，一群人充当守望者，另一群人充当诱饵。慢慢地，在神枪手扣动扳机之前他们一拥而上。熊的尸体被拖到附近的平原，雪地上洒满了黑熊的鲜血。猎人用传统的又鬼刀把黑熊肢解成若干块儿，其中部分肠子将作为祭品献给山神。
图注：不论最后放枪杀掉黑熊的人是谁，参与狩猎的所有成员对动物的肉和皮都有着完全相同的分割权。
图注：黑熊被做掉后将被拖到平原地带，以便展开肢解工作。锋利的有鬼刀能够将动物的肉和肌腱一刀斩断。在剥皮之前，熊掌就已被剁下。
这种杀戮行为的仪式和精神上的严格使其有别于现代狩猎。又鬼猎人的起源可以追溯到16世纪。本州岛北部的每一个猎人定居点都有其独特之处，但他们都认为他们自己就是自然平衡的特殊保护者。自从他们的主要猎物日本黑熊被当成濒危物种，这种狩猎行为愈发引起了争议。
哈维尔·科尔索和又鬼猎人一起度过了15天。在此期间，科尔索拍摄照片以阐明这一狩猎行为是如何根植于400年历史上的。科尔索作为橡树故事公司的联络员参与了这个项目。橡树故事是一家由记者、摄影师和电影工作者组成的公司，这些工作人员共同的特点是关注本地的故事。科尔索和亚历克斯一起工作，而亚历克斯是橡树故事公司的首席研究官。在跟踪拍摄之前，亚历克斯他们对又鬼猎人进行了6个月的研究。
图注：秀夫是社区的一个领导者。秀夫身着传统服装、手持长矛，这支长矛已经传了九代人了。
图注：队长佐藤抽出他的用于肢解动物的又鬼刀。刀上雕刻着佐藤的姓氏。
图注：被又鬼猎人肢解和剥皮后的一只日本黑熊的头。
图注：作为狩猎仪式的一部分，又鬼猎人亲手将动物肢解，留下一部分肠子作为献给山神的祭品，其余部分分成成若干块后被运回村庄。
图注：一个又鬼猎人在成功完成狩猎后来到山脚下吸烟。
图注：猎人们如今使用现代步枪和装备，同时也结合着传统工具。21世纪的又鬼猎人成了专家级射手。猎人穿着颜色鲜艳的背心以和植物区分开来以免射击时发生意外。
图注：分配完猎物之后，山形县西南部的小国町的猎人们在队长佐藤的家里开始了一个仪式。远藤是社区内最受尊敬的又鬼猎人之一，他用一只熊心和一瓶日本米酒主持这场祈祷。
图注：一旦完成狩猎工作，所有的参与者将平分肉和皮。
“我想展现这个社区的起源，这样一来人们就能理解他们在做什么以及他们为什么这样做，”科尔索说道。“我想展现出猎人狩猎时的寂静以及他们和大山的沟通。”
除了杀戮本身，科尔索的作品向人们传达了一种一致性，即猎人与土地和猎物的紧密联系。
这种狩猎是一种强烈的精神实践。科尔索是除日本摄影师安广田中之外第一个被允许记录这一过程的外国人。
在被邀请到山上之前，科尔索和他的团队花了5天时间和一个又鬼猎人小组在一起，他们不仅获得了猎人的信任还学习了他们的文化。“他们捕猎的方式给我留下深刻的印象，那是一种非常尊敬的方式。”科尔索说道。虽然穿着时髦的衣服，许多猎人仍用他们的祖先在七代人以前使用过的武器进行狩猎。
图注：20世纪初，一群又鬼猎人的合影照。直到第二次世界大战前不久才开始使用步枪的又鬼猎人在此之前主要用长矛捕猎。
但近年来，又鬼猎人的捕猎活动受到了严格的限制。2011年福岛核灾难之后，由于担心受到污染，日本政府规定许多又鬼猎人社区在6年内不许进行熊肉交易。“他们被迫寻找其他方式来维持自己的生活，”科尔索说道。
此外，对狩猎活动还设置了不少官僚主义的限制。“想要获得捕猎黑熊的执照的过程非常繁琐，而且成本高昂。即使你没有直接参与到实际的杀戮当中，你也必须三年更新一次。这样一来使得年轻一代选择了离开。”亚历克斯说道。
像许多原住民一样，又鬼猎人的文化实践受到严重威胁。“如果有一天日本黑熊真的灭绝了，那么应该不关又鬼猎人的事儿，”亚历克斯补充道。“我认为又鬼猎人会在黑熊灭绝之前先消失掉。”
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